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2014-9-10
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禪修服裝<大智度論>卷第二八中說(shuō)：“一切禪定亦名定，亦名三昧。四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪諸余定亦名定，亦名三昧，不名為禪�！睋�(jù)此來(lái)看，禪可以稱(chēng)為定，定卻不一定都能稱(chēng)為禪。
<壇經(jīng)·坐禪品>中說(shuō)：“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂。外若離相，心即不亂。--外禪內(nèi)定，是為禪定�！薄倪@段話(huà)看，“禪”和“定”雖側(cè)重點(diǎn)有所不同，但卻緊密相關(guān)，很難嚴(yán)格區(qū)分。在實(shí)際上，無(wú)論是古-是現(xiàn)代 -服裝招商，“禪”和“定”互相替代使用的情況都有，以其中一詞代二詞相連時(shí)意義的情況也有。禪修服裝，本文中為敘述方便，對(duì)二者通常不嚴(yán)格區(qū)分。那么，“禪”的主要含義究竟是什么呢？為了便于把握，我們?cè)倥e一些印中-文獻(xiàn)中的說(shuō)法來(lái)考察。
鄭州禪意服裝
初期禪宗，與<楞伽經(jīng)>、<金剛經(jīng)論>所體現(xiàn)的大乘禪思想有著深層的關(guān)聯(lián)。達(dá)摩從南印度來(lái)華于嵩山少林寺面壁九年所修壁觀，很有可能就是流行于南印度的地遍處觀，是一種帶有小乘色彩的禪觀 -服飾價(jià)格，但又用出自于南印度，流行于南印度，而又已經(jīng)移譯來(lái)的劉宋譯四卷本<楞伽經(jīng)>來(lái)作為師承傳授印證的-依據(jù)，也是很自然的事。宋譯四卷本<楞伽經(jīng)>中“如來(lái)藏”、“藏識(shí)”、“識(shí)藏”、“心”既相區(qū)別又相聯(lián)系的翻譯解說(shuō)，又將達(dá)摩的地遍處壁觀禪定，印可成了禪宗二祖慧可的“安心”-。六祖惠能聞<金剛經(jīng)>“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而悟入，而登壇說(shuō)法，而開(kāi)演“心地-”，說(shuō)“但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中，無(wú)染無(wú)雜 -服飾，來(lái)去自由，通用無(wú)滯 -服裝招商，即是般若三昧，自在解脫”，小乘禪、大乘禪之“佛法大意”從此演變成了一種禪的講求頓悟的“心地-”，成了一種不住影像而“定”而無(wú)住生心的“禪”，佛法戒定慧三學(xué)的禪定之學(xué)一變而為禪宗-的禪。鄭州禪意服裝
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