鄭州晨練服飾|晨練服裝|蓮香緣

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禪修服裝<大智度論>卷第二八中說：“一切禪定亦名定，亦名三昧。四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪諸余定亦名定，亦名三昧，不名為禪�！睋�(jù)此來看，禪可以稱為定，定卻不一定都能稱為禪。

   <壇經(jīng)·坐禪品>中說：“何名禪定？外離相為禪 晨練服裝專賣店，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂。外若離相，心即不亂。--外禪內(nèi)定，是為禪定�！�。從這段話看，“禪”和“定”雖側重點有所不同，但卻緊密相關，很難嚴格區(qū)分。在實際上 晨練服裝，無論是古-是現(xiàn)代 晨練服飾，“禪”和“定”互相替代使用的情況都有，以其中一詞代二詞相連時意義的情況也有。禪修服裝，本文中為敘述方便，對二者通常不嚴格區(qū)分。那么，“禪”的主要含義究竟是什么呢？為了便于把握，我們再舉一些印中-文獻中的說法來考察。

 

作為一個-宗派，禪宗，-是后來的禪宗對待-創(chuàng)始人、-經(jīng)論，甚至對待本宗祖師的態(tài)度十分引人注目。“呵佛罵祖”、“非經(jīng)毀教”這類說法或態(tài)度在印度沒有見到 晨練服飾招商，印度的禪思想也沒有直接要求修行者這樣做，應說是禪宗在發(fā)展過程中提出的。不過，在這里仍然可以看出禪宗有繼承和發(fā)展印度-思想的一面。我們知道，印度大乘-是十分強調“空”的，強調不能執(zhí)著于任何東西。而從邏輯上說，如果將這種“空”觀推向-，那么就要否定任何東西的實在性，佛和祖師自然也應包括在內(nèi)；如果將不能執(zhí)著于任何東西的要求推向-，那么就要否定任何東西的-性，-的-和修行自然也應包括在內(nèi)。禪宗恰恰就是這樣做的，在它看來，這才真正符合-的-精神。這種-化的作法也形成了禪思想的一個特色。

   禪思想是印中--文化中的重要內(nèi)容。它產(chǎn)生于印度，又從印度發(fā)展至，在融匯印中-文化要素的基礎上形成了一個獨立的-宗派，對印中-的-以至其他-的發(fā)展影響-。它由初的控制人的感官活動，使人心神安寧的精神修持方式，發(fā)展成為一種體悟真理的方式，一種思維方式�！岸U”不僅在古代東方為人們所重視，而且在現(xiàn)當代被上許多地區(qū)的人們所廣泛喜愛。在當代，它在大量-寺廟中仍是僧眾的基本修持手段，同時也被眾多普通人作為一種修身養(yǎng)性的鍛煉方式。因此，當代的“禪”既有-性的一面，也有--的一面�？偟膩碚f，是在朝著積極適應社會前進的方向發(fā)展。

 

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