焦作漢服飾、漢服裝、蓮香緣

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作為一個-宗派 漢服裝，禪宗，-是后來的禪宗對待-創(chuàng)始人、-經(jīng)論，甚至對待本宗祖師的態(tài)度十分引人注目�！昂欠鹆R祖”、“非經(jīng)毀教”這類說法或態(tài)度在印度沒有見到，印度的禪思想也沒有直接要求修行者這樣做 漢服飾，應(yīng)說是禪宗在發(fā)展過程中提出的。不過，在這里仍然可以看出禪宗有繼承和發(fā)展印度-思想的一面。我們知道，印度大乘-是十分強調(diào)“空”的，強調(diào)不能執(zhí)著于任何東西。而從邏輯上說，如果將這種“空”觀推向-，那么就要否定任何東西的實在性，佛和祖師自然也應(yīng)包括在內(nèi)；如果將不能執(zhí)著于任何東西的要求推向-，那么就要否定任何東西的-性，-的-和修行自然也應(yīng)包括在內(nèi)。禪宗恰恰就是這樣做的，在它看來，這才真正符合-的-精神。這種-化的作法也形成了禪思想的一個特色。

   禪思想是印中--文化中的重要內(nèi)容。它產(chǎn)生于印度，又從印度發(fā)展至，在融匯印中-文化要素的基礎(chǔ)上形成了一個獨立的-宗派，對印中-的-以至其他-的發(fā)展影響-。它由初的控制人的感官活動，使人心神安寧的精神修持方式，發(fā)展成為一種體悟真理的方式，一種思維方式�！岸U”不僅在古代東方為人們所重視，而且在現(xiàn)當代被上許多地區(qū)的人們所廣泛喜愛。在當代，它在大量-寺廟中仍是僧眾的基本修持手段，同時也被眾多普通人作為一種修身養(yǎng)性的鍛煉方式。因此，當代的“禪”既有-性的一面，也有--的一面。總的來說，是在朝著積極適應(yīng)社會前進的方向發(fā)展。

 

三門峽禪意服裝

瞬間展現(xiàn)結(jié)構(gòu)感

　　三門峽禪意服裝，作為在西方為-的，具有東方智慧的日本傳統(tǒng)服飾，和服（kimono）因為平面的剪裁 漢服飾招商，穿到立體的身體上時瞬間展現(xiàn)結(jié)構(gòu)感。近年來西方-紛紛熱衷于改造和服，有些改得有鼻子有眼睛，有些也極度不-。2008年，在-johngalliano的年代，dior春夏的-定制狠狠地玩了一把日本藝術(shù)，那是一次對于和式風格為-的詮釋，至今被圈內(nèi)人津津樂道——那一季的衣服每件都是藝術(shù)品，無論細節(jié)廓形，都東方又西方，有禪意又有野性，只不過并非每件都可被穿上身。三門峽禪意服裝

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