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陶瓷的材料
材料即陶土、泥性。如果說(shuō)手工是陶藝的人類學(xué)的基礎(chǔ),那么陶土則是陶藝“自然本體論”的基礎(chǔ)。它是手工變革的對(duì)象,是陶藝活動(dòng)的物質(zhì)載體。通過(guò)對(duì)泥性的掌握和運(yùn)用,通過(guò)對(duì)材料的變革,人的觀念、智慧、-力、創(chuàng)造力成為一種物質(zhì)形態(tài)化的實(shí)體。陶藝的這種材料屬性,也是它作為一種文化形態(tài)能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要原因。
陶瓷的工藝
燒制是人和自然的統(tǒng)一,人的本體和自然本體、精神和物質(zhì)在燒制中獲得融合,燒制為陶藝在自然、人文中增添了“天成”的因素;燒制中的偶然性和不可預(yù)見(jiàn)性,使燒制的過(guò)程永遠(yuǎn)充滿了期待,陶瓷藝術(shù),充滿了彌久長(zhǎng)新的吸引力,燒制過(guò)程所蘊(yùn)含的超出自然和人為的神秘主義的因素,三明陶藝,是陶藝創(chuàng)作幸福和痛苦的源泉。
陶藝創(chuàng)作中,只單純追求形式美感、講究比例尺度重理性的作品也不少見(jiàn)。有的將對(duì)象進(jìn)行分裂、破壞、拆散,然后根據(jù)需要進(jìn)行重構(gòu)和組合,有的更直接將二維的構(gòu)成因子注入到立體造型中去,這里便不再列舉了。
藝術(shù)是相互融會(huì)貫通的,現(xiàn)代幾何抽象藝術(shù)在美術(shù)史中雖然只踞于一種藝術(shù)類型的位置,但在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中卻有舉足輕重的-。正因?yàn)橛辛擞∠笈、立體主義到抽象主義等各種藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò),才有了現(xiàn)代陶藝由具象到抽象、由實(shí)用到純粹藝術(shù)的轉(zhuǎn)變,F(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)的歷史從某一方面來(lái)講,造型藝術(shù),也是陶藝由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷史。
順著構(gòu)成藝術(shù)即幾何抽象藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò),去探尋現(xiàn)代陶藝的變化,通過(guò)拜讀現(xiàn)代陶藝家們的作品,可以從中體味抽象藝術(shù)滲透的-,窺探現(xiàn)代陶藝是怎樣于傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡中接納和吸收了抽象藝術(shù),陶藝價(jià)格,從而開(kāi)啟了現(xiàn)代陶藝由具象或?qū)嵱玫匠橄蠡蚍菍?shí)用的轉(zhuǎn)換。
19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,藝術(shù)觀念處于大變革時(shí)期,反傳統(tǒng)、追求藝術(shù)的獨(dú)立性與純粹性的運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。而立體主義的豐碑人物畢加索更是致力于從描繪自然具體形象向抽象化形象的轉(zhuǎn)化,從他的陶藝作品中便可見(jiàn)一斑。分解與重組,不同視點(diǎn)的并置都是立體主義理念為陶藝注入的新鮮-。立體主義的理念被他直接運(yùn)用到陶藝的創(chuàng)作上,陶盤、陶器都只是畫布的替代品。雖然在陶藝語(yǔ)言上畢加索還沒(méi)走向深入,但這種直接的-或者甚至說(shuō)玩票性質(zhì)的舉措?yún)s為現(xiàn)代陶藝揭開(kāi)了新的篇章,是對(duì)現(xiàn)代陶藝家們拋開(kāi)傳統(tǒng)束縛探討新的陶藝語(yǔ)言早的啟發(fā),開(kāi)始了陶瓷藝術(shù)對(duì)實(shí)用器具背離的萌芽。
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