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江西東鄉(xiāng)聚福緣-工藝有限公司是生產(chǎn),銷售-,佛像為一體的廠家,現(xiàn)有工程技工100名.產(chǎn)品包括:銅鐵香爐,寶鼎,大鐘及銅佛像系列;香樟木雕列;銅獅子動(dòng)物系列;石雕-系列;石雕-像,動(dòng)物系列;各種規(guī)格牛皮鼓,釋杖,云板,馨等寺院配套產(chǎn)品。其-產(chǎn)品做工精細(xì),外形美觀大方。各類佛像從制坯,雕刻,開(kāi)臉,噴漆,貼金,鎏金,彩繪等各道工序均采用現(xiàn)在技術(shù)和傳統(tǒng)工藝特點(diǎn)。以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格,遵照傳統(tǒng)-的佛-規(guī)范精制而成。成品形態(tài)逼真,-像藝術(shù)宏-度,栩栩如生。
自北魏孝文帝-洛陽(yáng)以后,-上推行漢化政策,在雕刻的佛、菩薩身上也得到了反映。這一時(shí)期制作的佛像,都是佛像短衫長(zhǎng)裙,同-的服飾一樣了。其原因在于,北魏統(tǒng)治者拓跋氏所屬的鮮卑族,是東胡族的一支,秦漢時(shí),游牧于西喇木倫河和洮兒河之間,依附于匈奴。北匈奴向西方遷徙后,鮮卑族占有了匈奴原來(lái)的地區(qū),勢(shì)力才強(qiáng)盛起來(lái)。公元三九八年,鮮卑族拓跋部的首領(lǐng)拓跋珪建都平城(今大同市),次年-,即北魏道武-。由于鮮卑族文化落后,人數(shù)較少,為了鞏固他們的統(tǒng)治,公元四九三年,北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽(yáng),并下詔禁止穿胡服說(shuō)胡語(yǔ),樹(shù)脂佛像廠家,把鮮卑姓改成漢姓。北魏孝文帝的這些漢化措施,從這一時(shí)代塑造的佛、佛像菩薩身上所穿的短衫長(zhǎng)裙服裝上也得到了反映。
江西東鄉(xiāng)聚福緣-工藝有限公司是生產(chǎn),銷售-,佛像為一體的廠家,現(xiàn)有工程技工100名.產(chǎn)品包括:銅鐵香爐,寶鼎,大鐘及銅佛像系列;香樟木雕列;銅獅子動(dòng)物系列;石雕-系列;石雕-像,動(dòng)物系列;各種規(guī)格牛皮鼓,釋杖,云板,馨等寺院配套產(chǎn)品。其-產(chǎn)品做工精細(xì),外形美觀大方。各類佛像從制坯,雕刻,開(kāi)臉,噴漆,貼金,鎏金,彩繪等各道工序均采用現(xiàn)在技術(shù)和傳統(tǒng)工藝特點(diǎn)。以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格,遵照傳統(tǒng)-的佛-規(guī)范精制而成。成品形態(tài)逼真,-像藝術(shù)宏-度,栩栩如生。
7.病房慎供佛像
臥室若不潔,可將佛像供于凈室,日請(qǐng)來(lái)熟視一二次,則心中便可作憶念矣。念佛雖貴至誠(chéng)清潔,然做不到,但心存至誠(chéng)默念,或出聲念,-仍是一樣。以佛慈廣大,如父母于兒女病苦時(shí),則不以平常之儀式見(jiàn)責(zé),而且為其撫摩身體,洗濯污-。若兒女病好,猶然令父母同彼病時(shí)一樣伺候,則當(dāng)被雷打。閣下何得謂臥床默念,恐有罪過(guò)乎?即無(wú),睡宜默念,況乎?(<增廣印光文鈔卷二·復(fù)裘佩卿居士書(shū)二>)
江西東鄉(xiāng)聚福緣-工藝有限公司是生產(chǎn),銷售-,佛像為一體的廠家,現(xiàn)有工程技工100名.產(chǎn)品包括:銅鐵香爐,寶鼎,大鐘及銅佛像系列;香樟木雕列;銅獅子動(dòng)物系列;石雕-系列;石雕-像,動(dòng)物系列;各種規(guī)格牛皮鼓,生產(chǎn)佛像廠家,釋杖,云板,馨等寺院配套產(chǎn)品。其-產(chǎn)品做工精細(xì),外形美觀大方。各類佛像從制坯,雕刻,開(kāi)臉,噴漆,雙鴨山佛像,貼金,鎏金,彩繪等各道工序均采用現(xiàn)在技術(shù)和傳統(tǒng)工藝特點(diǎn)。以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格,遵照傳統(tǒng)-的佛-規(guī)范精制而成。成品形態(tài)逼真,-像藝術(shù)宏-度,栩栩如生。
當(dāng)東進(jìn)陽(yáng)關(guān)以后,逐漸地被漢族地區(qū)的文化所融合。隨著逐漸化,佛的面龐也逐漸漢族化了,鼻梁的造型逐漸低了下來(lái),耳輪越來(lái)越大,玻璃鋼佛像廠家,佛的形象被改造成漢族人心目中的「福相」而出現(xiàn)在善男信女們的面前。這種轉(zhuǎn)變過(guò)程在敦煌,云岡和龍門(mén)三個(gè)石窟中表現(xiàn)得十分明顯。在敦煌石窟佛像第二九○窟中,北周時(shí)期(公元五五七-五八年)所繪的<佛傳圖>,是以<修行本起經(jīng)>為主而畫(huà)成的。這幅長(zhǎng)達(dá)二十五米的「連環(huán)畫(huà)」,內(nèi)容包括從摩耶夫人夜夢(mèng)菩薩乘白象在音樂(lè)聲中自天而降,因此「受孕」起,到釋迦牟尼坐在菩提樹(shù)下舍家苦修止。令人感興趣的是,這幅畫(huà)上的人物服裝打扮都是漢、普風(fēng)格,釋迦牟尼的父親凈飯王被畫(huà)成了-的模樣。他的母親摩耶夫人穿上了漢、晉時(shí)后妃的服裝,釋迦牟尼回宮時(shí)所乘的蛟龍車,就是按晉代大畫(huà)家顧愷之畫(huà)的<洛神賦圖>中的云車臨摹的。這說(shuō)明,釋迦牟尼的像,只是-們和民間雕塑家、畫(huà)家們心目中的佛的形象,他們是按照自己的想像進(jìn)行描繪和塑造的。同時(shí),由于制作的年代、地區(qū)不同,制作者的需求、素養(yǎng)各異,同樣的一尊佛或一尊菩薩,卻有許多不同的形象,這就是佛、菩薩有所謂千萬(wàn)「化身」的來(lái)歷。
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